肯尼亚山地区的教会和肯尼亚宽扎政权之间出现的分歧，将牧师阶层置于一个兄弟会微妙的十字准线上，这个兄弟会已经逐渐退化为一个由强大的世俗欲望驱动的精明的政治工具。

　　这是一个实体的故事，它逐渐偏离了传统的基督教福音和正统，一方面为世俗的政治和商业需求服务。另一方面则是渴望金钱的牧羊兄弟会的自私目标。因此，现代非洲牧师被认为是一个世俗的人，披着虚假虔诚的外衣。他的外部标志交替出现，从满溢的袈裟到完美无瑕的欧洲设计师西装，再到各种定制服装。

　　在这个班级的监督下，传统的基督教救赎福音已经让位于普鲁图斯的原始福音，财神。因此，非洲的教会，当然也包括肯尼亚的教会，倾向于政治阶层和各种财富猎人的拍卖市场。在政治阶层看来，近代的高级教士是一个随和的预言家，是一群顺从的俘虏的主人。这些人可以在选举时卖给合适的竞标者。因此，教会已经远远偏离了传统的正统观念，以至于即使基督明天再来，他自己也可能认不出来。如果他今天到的话，牧羊人和他们的羊群可能会在星期五把他钉在十字架上。

　　这就是基督教在肯尼亚和非洲的命运吗？肯尼亚山地区的隐现尘埃告诉我们什么？起初，有来自欧洲的基督教传教士。然后是殖民政府。历史学家告诉我们，传教为殖民地的建立铺平了道路。传教士带来了他们的宗教、学校和医院。政府及其殖民管理工具。两者合二为一，统治非洲。虽然非洲人不喜欢殖民者，但他们喜欢这种新的宗教。

　　当他们问欧洲的颜色即使政府离开，他们也保留了自己的宗教。他们中的一些人修改了新信仰及其崇拜形式的某些方面，以便与他们文化中基督教所禁止的其他方面保持一致。这些主要是关于他们的一些肉体欲望，这是基督教所禁止的。为了在他们和基督教之间架起桥梁，一些人开办了独立的非洲基督教教堂。他们带来的一些东西包括崇拜中的狂喜和家庭中的一夫多妻制。同样被安置的还有一个人财富的积累，包括牧羊人获得的土地。在正统基督教中，牧羊人是利未人，他们被排除在世俗的财富之外，尤其是对mo的爱尼尼和地（约书亚记13:14和33:18:7）。

　　然而，基督教确实是在19世纪作为一种政治工具来到非洲的。即使在殖民主义结束后，它也注定是一个国家。它揭示了，虽然基督教在公元1世纪（耶稣受难和复活后不久）到达非洲，正如圣菲利普和埃塞俄比亚太监的故事（使徒行传8:26 - 40）所描述的那样，它并没有传播，直到欧洲看到需要将其作为非洲大陆的政治和商业工具。

　　权宜婚姻

　　在这方面，威廉·鲁托总统与教会的会面最为明显。自从肯尼亚独立以来，教会和国家在双方都方便的时候就结合在一起，不方便的时候就分开。这两个人的行为可以被描述为“一种虐待的权宜婚姻”。即使欧洲在很大程度上背弃了她带到非洲的宗教，非洲也在畏畏缩缩地抓住这个信仰不放。不太可能是真正的宗教原因。今天在非洲的福音呈现了一个追求世俗奖赏和荣耀的物质主义牧羊人。正因为如此，这位精明的政治家发现教会是他进行自私竞选的一个非常精明的跳板。在肯尼亚2022年的总统竞选中，确实如此。

　　的有限公司一位政治家带着一袋袋的钱来了。教士阶级用颤抖的双手接过它。这位国家元首将被带到前排座位，在那里他将被动地跟随整个过程。但是，仪式通常会被打断，以便给政客一个快速“问候”会众的机会，这是一种委婉的说法，用来对他的对手进行政治长篇大论；还因为他留下了一大捆钞票。当他跪在祭坛前时，神职人员会为他祈祷。然后，他会以有力的握手告别，通常是左手托着右手，作为示范尊重的体现。

　　今天，在Rigathi Gachagua弹劾之后，基督的身体在部落和金钱之间撕裂。在肯尼亚中部，他们的重点是保护自己的族人，就像他们传统上所做的那样。该地区的一些神职人员公开指责鲁托总统欺骗了他们。信仰福音部的特蕾西亚·瓦里姆牧师上周日在她的祭坛上后悔支持了鲁托和肯尼亚宽扎。她将鲁托政府描述为“一个战斗的政府”，而它应该是“一个信仰的政府”。在群众的热烈掌声中，她说她需要很多说服才能支持鲁托连任。在她之前，“耶稣是活着的”教会的玛格丽特·万吉鲁主教也否认了她在2022年竞选时支持的政府。

　　在基安布的其他地方，数名福音派神职人员几天前在电视上被逮捕，他们想知道为什么鲁托政府派间谍为他们服务。他们抱怨受到国家工作人员的盘问和骚扰。州政府想知道谁来他们的避难所，他们在讲什么。这是对过去时代的回归。然后，卡努政府取缔了宗教活动，特别是在肯尼亚山地区。1983年，在肯尼亚之声（VoK）英语服务广播电台的一次宗教直播中，这位传教士对莫伊政府进行了一次勉强隔绝的攻击。他把总统比作跛羊。“当领头的羊跛行时，羊群就会缺草，”他说。司法和宪法事务部长查尔斯·恩永乔（Charles Njonjo）也参加了这次仪式。

　　卡努的中坚分子对此非常恼火。恩琼乔很快被贴上叛徒的标签，被迫离开政府。VoK禁止现场直播，除了总统直播和足球解说。教会受到严密监视，特别是看到它正在稳步成为反对派政治的新温床，所有其他声音都被打击得屈服了。根据1982年《宪法》第2A条的规定，使肯尼亚正式成为一党制国家，在卡努之外的任何政治组织实际上都是非法的。内罗毕大学（University of Nairobi）是当天的另一个政治热点，它开始接受沉默的含义。肯尼亚学者和社会思想领袖的流亡庇护所变得正常。

　　但教会依然坚定，并不是没有独立以来的历史。大家记得，在独立后不久的几年里，教会对肯尼亚国家置若罔闻，而肯尼亚国家也对教会只字未提。从某种意义上说，这是殖民时期教会-国家遗产的顺从延续，在这种遗产中，教会，尤其是英国国教，一直是沉默的——有时是不被判刑的——与国家同床的人。两者之间的友好关系是这样的，英国国教教会首脑的住所毗邻政府大楼（现在的州议会大厦），这是殖民地总督的官邸。殖民地教会对政府的支持表现在一些行为上，比如教会学校不让那些被认为是茅茅派或其他激进背景家庭的孩子上学。

　　自我保护的本能

　　Ngugi wa Thiong 'o将这些事件的记忆保存在诸如《中间的河》、《不要哭泣的孩子》、《一粒小麦》和《血的花瓣》等文学作品中。非洲人对这种排斥的回应是在基库尤农村建立独立的教堂和学校。虽然他们在获得官方认可和教师方面遇到了挑战，但他们还是坚持了下来。这种排斥所产生的情感促成了基库尤人和他们中间以信仰为基础的兄弟会之间强烈的地方民族主义和团结意识。

　　事实上，其他肯尼亚人经常无法理解的一件事是，基库尤人——以及他们的恩布族、梅鲁族、塔拉卡族和丘卡族表亲——在其他亲属中，能够非常迅速地团结起来，抵御外部威胁。这在很大程度上是对这些人在殖民时期形成的自我保护本能的回应，当时殖民统治者将他们孤立、记录并妖魔化为“一个分开的民族”。政府甚至为他们开发了一种特殊的旅行通行证，上面清楚地标明“基库尤、梅鲁和恩布通行证”。在1954年4月和5月，铁砧镇压行动将他们全部围捕并驱逐出内罗毕之后，如果没有这张通行证，并附有有效的书面理由，他们就不得在内罗毕附近的任何地方逗留。

　　自然，肯尼亚山地区的非洲教会兄弟会与其他人口产生了共鸣。这种团结一直延续到独立时代。在以信仰为基础的兄弟情谊中产生的种族间紧张局势作为这种异化的一个因素一直存在。这在内罗毕市表现得最为明显，在主流教会中，在考虑谁应该在哪里张贴圣职的问题上很敏感。在继承过程中，当非洲人开始从欧洲人手中接管政权时，趋势表明，这些教会的最高领导层倾向于那些似乎对国家友好的人，或者“不对抗”的人，而且大多数是非基库尤人，除了东非长老会和卫理公会教会这样的教会，这些教会在肯尼亚山地区之外很少出现。

　　在英国圣公会，卢海亚人费斯图斯·奥朗的“安全之手”比吃火的卢奥人亨利·奥库卢更受青睐。奥库卢是卢奥人，他在Target和Lengo期刊上发表尖锐的社论，让乔莫·肯雅塔政府保持警惕，然后由肯尼亚教会全国委员会（后来的肯尼亚全国基督教委员会- NCCK）出版。据信，肯雅塔更倾向于奥巴迪亚·卡里乌基，而不是奥库卢。

　　卡里乌基是肯雅塔的姻亲，也是肯雅塔政权的热心支持者，尤其是在汤姆·姆博亚（1969年）和JM·卡里乌基（1975年）被暗杀后的动荡时期。

　　然而，一个值得注意的时刻是在1976年，在暴躁的奥库鲁和大卫·吉塔里成为主教后不久，肯尼亚的教会开始呈现出明显的激进特征。奥库鲁在题为《东非的教会与政治》的一卷书中驳斥了当时政治阶层一再要求教会远离政治的呼吁，认为这是邀请教会顺从和支持国家，而不管国家对人民犯下了什么罪。这是教会难以接受的呼吁。相反，在1977年，当笔者还是肯尼亚红衣主教奥通加高中（一所教会学校）的A级神学院学生时，NCCK宣称自己是“不同政治观点的论坛”。它没有让人失望。

　　社会正义

　　直到1999年他生命的最后一刻，奥库鲁仍然是社会正义的支持者。1991年1月，他在新年伊始向莫伊总统明确表示，释放政治犯和被拘留者并开放多党民主的时机已经到来。尽管对他和其他加入的人进行了激烈的口头攻击，卡努还是屈服于民众的要求。1991年12月，第2A条从肯尼亚宪法中删除，随后立即恢复了多党民主。

　　肯尼亚过去的教会与今天的情况截然不同，因为它对金钱的禁欲态度和含糊的物质主义。它不像今天这样被政治阶层雇佣，而是选择向权力说出真相，没有恐惧和偏袒。当肯尼亚教会与解放的故事被书写出来时，子孙后代将会读到像吉塔里、奥库鲁、马纳斯·库里亚、蒂莫西·恩乔亚和亚历克斯·穆格这样的中坚分子（后者付出了生命的最终代价）。在我们这个时代，还有Maiyoo、Stephen Kewasis、Ndingi Mwana a’Nzeki、Anthony Crowley、Kaiser神父和Anthony Muheria大主教。

　　但历史也会对现在的祭司一代皱眉头，尤其是对新兴的家庭神社，他们似乎把自己定义为欣喜若狂的个人崇拜。

　　我们可以看到，当他们带领他们的羊群来到一个亵渎神明的国家时，他们是如何流口水的，一想到来自可疑来源的钱，他们就流口水。

　　肯尼亚基督教会需要与自己的灵魂进行深入的对话，这似乎是不言自明的，即使其中许多人开始后悔他们以前对鲁托总统和肯尼亚宽扎的支持。

　　因为，这是一种失去的友爱，似乎没有站在任何有用的精神高地上，它可以把任何人引向基督教的救赎和上帝。